佛門弟子講修行，先不談解脫輪迴，至少想圖個六根清淨吧，六根是哪六根？眼、耳、鼻、舌、身、意。從六根所接觸的對象上說，稱為六塵（色、聲、香、味、觸、法），也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為「法」──那是指的極微極遠的、無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以『六識』是六根的操縱者，『六根』是六識用來接觸六塵的工具。
那麼，為什麼要稱為六根清淨呢？因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、癡」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門──守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。
事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六根，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲。如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。
說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫作一塵不染──但這絕不是等閒的工夫所能辦到的事。
記得聖嚴老師說過：修行有三個階段，就是心和境的關係的改變。第一階段『心隨境轉』，也是我們大多數的情況。在第二階段『境隨心轉』，只有自己的心態改變，環境也跟著改變，境隨心轉，更顯示心的力量可以很強。心力強的人，能影響環境。所以，就能達到修行的第三階段『境隨心滅，心隨境無』。
在<醒來，開啟心世界>這一本書看到一段論述：所有的煩惱如果只有一個根本原因，會是什麼？『分別心』！如果能用幾個字表達美好的覺知，消除煩惱，會是什麼？『無分別心』！
那麼修到六根清淨時，是否也同時達到了無分別心的境界呢？這是可以繼續商討的問題。在<俞淨意公遇灶神記>這個故事裡， 有一段文字與大家分享：『靜則一念不生，動則萬善相隨！』我相信沒有分別心不是沒有了起心動念，而是他的起心動念都是為了眾生、為了利他、為了慈悲喜捨。
那要怎麼去看自己修行的境界呢？在<斷輪迴>這本書，看到自己很喜歡的一段話：
『你覺得自己是怎樣的人，並非取決於他人如何看待你；你是怎樣的人，實際上是取決於你是如何看待他人的。』
我想『修行』可以簡單的說就是：修身、修心、放下分別、放下評斷而已！
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