阿斌の心靈秘境

奇蹟課程的文字使用的雖是基督宗教的術語，但有心者不難發現其內涵或許更接近佛教或印度教。許多奇蹟學員本身即是佛教徒，或曾接觸過佛教。然而，課程的內涵和佛法還是有著重要的差異。以下嘗試做一簡單的比較。

1. 神：佛教並不肯定一個完滿的神存在；它認為，沒有什麼不是無常的(即便是佛、佛性、或如來藏皆是如此)，永恆並不存在。不過，佛法本身並不能證成這一點。相較於此，課程肯定一個永恆、完滿、無限、而充滿愛的神。它並不嘗試證明它的存在，它甚至也不需要人們相信這點，它只說，依著課程的方法修煉，透過不斷的寬恕，學員們自會契入神性。課程還進一步探討人們之所以遺忘、排斥神性的真正原因，藉由讓學員們了解成因，進一步化解謬誤的肇因，藉此回歸神性。

2. 戒律：傳統佛教對戒律有一定程度的重視。不殺生、不偷盜、不妄淫等都是最基本的；出家人還得遵守更多規矩。相較於此，課程則不提供任何具體的戒律。理由至少有：(1)既然痛苦的肇因在一念無明(這點課程和佛教的說法幾乎是一致的)，則學員們所唯一需要做的便是修正那一念無明，為此，課程認為，寬恕是我們唯一需要做的，其餘皆與解脫無關；(2)戒律的規範多在身體層面，若人們誤以為遵守戒律是必須的，則反而強調了身體的重要性，乃至自身的不完滿；(3)戒律若成了偶像崇拜的對象，則是適得其反，反讓解脫成為不可能。

3. 業報：許多佛教的信眾都深信造業受報的道理。奇蹟課程一方面對輪迴之說不置可否(用意在強調輪迴本身仍是虛無一場夢)，另方面也一再提醒我們，外在世界所加諸於我們的種種，無論苦樂，一概不存在。甚至，課程還揭露了所謂「報應」底下的受害者心態，以及推動這一切的罪咎懼。事實上，重點不在我們做了什麼，而在我們「認為」自己對弟兄和上主做了什麼；外在的形式從來就不是重點，問題出在內在的心態。若我們認為自己犯了罪，那麼便會自找懲罰(懲罰的形式同樣不是重點)。化解惡業的方式不在諸惡莫作、諸善奉行，因為承2.，身體的作為不是痛苦的肇因，肇因在一念無明。因此，課程一再強調的，惟寬恕而已。(若認為他人是有罪的，縱使做盡善事，仍會受到「報應」。)

4. 破與立：承1.，佛教徒認為一切都是無常的，因此只破不立。奇蹟課程則認為，除了上主之外一無所有，因此除了求破除有形世界的一切之外，還要奠定上主之境的真實性。由此，亦可說課程的內涵是神秘主義式的。

5. 出家：佛教鼓勵出家修行，相較於此，奇蹟課程則不做任何具體建議(它不鼓勵出家，但也不鼓勵在家)。課程只說，若非與弟兄一起，沒有任何人能夠回得了家。然而，這兒的「一起」並不指身體上的，而指心靈上的；「弟兄」也不限於人類。因此，就是出家修行，或甚至遠避山林，一樣可以修出奇蹟正果。重點是，修行者是否有足夠的願心寬恕眼前的世界和自己；若出家的動機在躲避世間的苦，或出於對世俗的不屑，則無論修什麼法門都無法回到真正的家。

6. 修行團體：奇蹟課程是一部自修式的靈修經典，它並不需學員組成任何形式的團體，或跟隨任何人學習；它只要學員聆聽聖靈的教導。佛教則對修行團體和師承有較大的期待和要求。對課程而言，一貫的重點在化解一念無明或小我心態，其餘一切都無關緊要。

7. 目的：化解人世間的痛苦是兩大修行系統的共同目標。佛教的最終目標在證入涅盤，它只破不立；奇蹟課程的最終目標則在帶領學員回歸與上主一體不二的境界，重在破而後能立。

8. 冥想：禪修是修習佛法重要的一環。相形之下，奇蹟課程亦不缺乏冥想的練習；事實上，佛教的止觀禪修，其內涵在課程中同樣找得到。不過，課程對身體的要求明顯少很多，理由則可參考2.。

9. 大小乘：大多數佛教徒將佛法區分為大乘與小乘，但這樣的分法並不精確。奇蹟課程的論點是，既然一切痛苦與幻象的肇因在一念無明，則只要寬恕就行了；這乍聽之下接近獨善其身的小乘，但課程認為，外面根本沒有別人，解決了自己的問題就等於解決了所有人的問題，因而上主之師同時也是世界的拯救者。因此，以課程的思路，根本不會有大小乘的分別和爭執產生。甚且，課程還認為，救渡眾生的方式不是四處佈施金錢或傳揚課程內涵；奇蹟學員真正該做的，是專心對治一念無明，好好得活出課程的內涵(把自己管好就好)。外面一切的問題都是自己的問題，解決自己的問題就等於解決所有的問題；這是一念無明之說的內涵。菩薩若見眾生病，首要得向內看，因為眾生之病皆肇因於我；病的是菩薩，而非眾生。

10. 傳教：承9.，於課程而言，傳教本身即是多餘的活動，根本不需要。

佛教的歷史淵遠流長，派系也多，雖則大致有一貫的教義，但還是不易一概而論。本文只能就最基本的幾項做簡單的縱論，希望能理出一點頭緒，澄清兩大系統之間的重要差異。其餘還有待修行者的體會和補充。

 

<轉載自奇蹟課程中文部官網>